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        從孔夫子言志看儒家之“信”

        作者:
        來源:
        2021/01/06 09:54
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        【摘要】:

          孔夫子真切可愛之處,可見于《論語》中簡約記錄的與學生的閑聊。例如他與理想學生顏淵與最信任的學生子路的聊天,就充分表達了君子儒者不同的志向層級。

          【顏淵、季路侍。子曰:“盍(何不)各言爾志?” 子路曰:“愿車馬、衣輕裘,與朋友共。敝之而無憾?!?/p>

          顏淵曰:“愿無伐(夸)善,無施(張大)勞(功勞)?!?/p>

          子路曰:“愿聞子之志?!?/p>

          子曰:“老者安(安逸,安置)之,朋友信之,少者懷之?!薄?/p>

          朱熹注:”老者養之以安,朋友與之以信,少者懷之以恩。一說:安之,安我也;信之,信我也;懷之,懷我也。亦通?!?/p>

          從邏輯“動賓倒裝句型”一致性考量,夫子之志似應更貼切地理解為“安養老人(老吾老及人之老),信任朋友(從而達到取信于友),施恩后代(幼吾幼及人之幼)”。不過,古文詞義、語法、邏輯概念顯然并不嚴謹,對古文的總體理解最終還是要落實在其“中心思想”(60/70年代語文課堂常用術語)上。忠恕的核心是個人體行先于立言(君子訥于言而敏于行),從而構建“仁心引領、義禮智信為體”的五常德治和諧社會。所以朱熹給出的兩種解釋,剔除第一句自相矛盾之處,都可以包羅其中吧。

          朱熹的師承程子(顥/頤)解釋為:“夫子安仁,顏淵不違仁,子路求仁?!?/p>

          從孔夫子這通言志,可見他對“信”是極其重視的,仁政的終極目的,無非要落實在老人與兒童(弱勢階層)的福利保障上。仁心為本,誠信是仁德社會的重要內核基礎與外在反映。所謂“人而無信,不知其可!”。孟子一降,把“信"劃分在所謂“四體”的仁-義-禮-智之外(“四體為本,信在其中”),似乎有些偏離了孔子(”參乎,吾道一以貫之”)、曾子(”夫子之道,忠恕而已矣”;”吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?…”)的仁信忠恕范疇設計(?)。愚以為,從重要性來說,仁是儒教的天理本心,義是與仁相宜的基本原則,忠恕是求仁行仁的基本方法,信則是張大仁義的基本保障。所以,有子認為,“信近與義,言可復也”,沒有誠信,仁義也就難免流于掛羊頭賣狗肉的無聊口號!

          孔子諸位弟子,我認為子路最可愛。子路是很在意追求忠恕的?!白勇酚新?,未之能行,唯恐有聞”。接受夫子教誨后未能落實執行,就回避聽到老師哼哼(我有這樣的學生嗎? )。立志將心比心,自己好也讓大家好。末了一句就算不成功也不會再遺憾了,道出了一個儒俠的純真可愛??梢岳斫饪追蜃訛槭裁磿f:“道不行,乘桴浮于海。從我者其由與(歟)?”(我要是被迫流落海外傳教,還追隨我的會是子路吧?!)。

          乖乖學生顏淵的境界,有點近于道家”功而不有、為而不恃“的境界,間接體現了孔子問禮,受老子影響的仁義之“上德”(“上德不德”,遑論其它)。

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