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        述而不作:孔子語“仁 ” 略議

        作者:
        來源:
        2021/02/02 15:56
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        【摘要】:

          《論語》記載:子罕言利與命與仁。

          一方面孔子主張凡事要經得起考證,對沒把握、不理解的事物持謹慎態度。按程顥的理解:“計利則害義,命之理微,仁之道大,皆夫子所罕言也”。

          “仁”是儒教的核心,因為“道大”,就落入了“道可道,非常道”(道德經)的范疇。于是,孔夫子干脆就不對其作哲學范疇界定了。先秦諸子對重要概念缺乏認真定義的問題,恐怕也是后來百家爭論不休,雞同鴨講的重要原因之一。

          在《論語》里“仁”是通過孔子的零言碎語、師生對話、圣人行為等間接表現出來的。就像孔子告訴子貢的那樣,通過身邊的事情,示范演繹“仁”的內涵(“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方(抓手)也已?!?)?!叭收邜廴恕钡谋憩F方式不過“忠恕而已”:由己及人(忠:“己欲立而立人,己欲達而達人”;“君子成人之美”);推己及人(?。骸凹核挥?,勿施于人”)。至忠為仁:忠己(仁心善本)、忠人、忠事,自然仁義守信。

          所以君子治國要:“道(引導、治理)千乘之國:敬事而信,節用而愛人,使民以時”。做到敬業守信,不奢侈浮華,從而減輕人民負擔,民以食為天,將役用民力的事情安排到農閑季節。

          孔子夸獎子產(鄭國大夫):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義”。

          如果能達到堯舜那種至仁圣王的境界:“巍巍乎!舜禹之有天下也,而不與(參與、擁有)焉”。

          舜禹以仁德得天下,深得民心,所以可以輕輕松松、垂恭無為而治,雖然擁有天下,看起來就像這天下不屬于自己的似的,不像后世朱元璋那樣殫精竭慮、起早貪黑、勵精圖治、累得像頭驢似的。

          舜禹德政,是孔子“為政以德,辟猶北辰,居其所,則眾星共(拱)之”仁政思想的“歷史性依據”。

          同樣,孔子贊美堯帝偉大、德配天理:“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉”。圣帝至仁,順天應人,無為而無所不為,不經意就把暖洋洋的陽光輝灑四方,到處是果園、遍地有牛羊,百姓安居樂業,居然意識不到他們頭頂上有個溫煦煦的皇上!孔子內心似乎已經把天理與仁義統一起來了,儼然融合了老子“天道自然、圣王無為”的上德哲思。間接說明夫子對老子的道-德哲學是很尊重的,絲毫沒有后世儒家要與道家(教)劃清界線的意思。

          所以,從君子境界過渡到圣人境界,是個量變到質變的過程。弟子接受孔夫子“文、行、忠、信”之教而修身齊家治國平天下,面對的是仁政的初級階段,所以必須要敬業努力,力圖克服施行仁政的社會壁壘,就如要克服晶核形成初期界面能引起的能量障礙一樣,是個吃力的“激活”過渡過程。一旦翻過壁壘,就可以進入熱力學自發過程,噼里啪啦、一瀉千里、無為而成了。

          重要核心概念缺乏嚴謹定義的問題,恐怕也為夫子門生參悟“仁”道,造成不少麻煩。不知道這是否導致了宰予(子我)上課走神(打瞌睡)而讓老爺子發飆批評他的背后原因?起碼這件事情著實把老爺子氣得不輕,當即嚴肅批評:“朽木不可雕也,糞土之墻不可杇(wu1, 鏝)也,于予(宰予)與(歟)何誅(不同)!” 好個宰予,你上課居然打瞌睡,這樣的學習態度簡直是朽木不可雕、糞土爛墻沒法上泥子啊!

          還意猶未盡:“ 始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與(歟)改是 ”。說宰予上課走神這件事,讓他修正了對待“言行"的態度:看待一個人,需要聽其言觀其行才行,強調君子要避免輕易許諾,重要的是先做后說、少說多做(訥于言敏于行),才能做到守信然諾、言出必踐。

          其實,依據《論語》記載,宰予還算是很愛學習、認真求知的學生了,他能言善辯,不懂就問、一直問、一路問,直到把老師問煩才罷。著名例子包括:與夫子辯論“有仁(人)落井”,是否應該馬上跳下去救人?讓夫子回懟道:你這是瞎攪和呀,仁人救人理所當然,但首先要愛惜自己的生命,你馬上跳下去不是百搭一條命嗎?誰救你啊?!(現代西歐大學實驗室安全原則:保命第一)。他當面質疑孔子提倡為父母守孝三年是否太浪費了時間資源,讓老師好生不爽(沖擊了其“慎終追遠”的孝道底線)。

          宰予知識蠻豐富,有時說話口無遮攔,他曾經向哀公點破周朝植栗樹于社隱含讓人民有所害怕(戰栗)之意(皇帝新衣),讓老師聽說后批評道:“成事不說,遂事不諫,既往不咎” ,有時候睜只眼閉只眼是必要的。如此等等,儼然是個很認真的思想家啊!這樣的學生,周游列國時自然要帶在身邊,孔子認為他與子貢是自己學生中最善辯的才子(“言語:子我、子貢”)。

          問世間,仁為何物?孔夫子的回答也是因人而異的(因才施教)。對魯鈍質樸的曾參(“參也魯”),就直接告訴他“吾道一以貫之”(“忠恕而已”);對不太聰明又很認真向學的樊遲,直到其第三次問仁才告訴他“仁者愛人”(前兩次都是在指導他如何做人:“居處恭,執事敬,與人忠”?!叭收呦入y而后獲”)。對愛說話的司馬牛,就說:“仁者其言也讱(忍而少言)”,要先做后說啊。

          仲弓問仁時,就說:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨”。出門要有外交家的范兒(恭禮),使民的事情要十分謹慎,人際關系將心比心,這樣大家就嗨皮了。對他認為最近仁的顏回,則來個升級版,告訴他如何修身成仁,如何推廣仁政:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉?!?顏淵請他講得詳細些,夫子說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!?顏淵回答說,自己雖然不聰明,這些倒會認真做到(“回雖不敏,請事斯語矣”)。

          孔子的意思:就個人來說要克制欲望修身,事事合乎禮的要求;推行仁政的制度性基礎,就是周公提出的禮制,把家政的上慈下孝(親屬間的愛),放大到君臣天下(君君,臣臣,父父,子子)。所以,孔子的仁愛(“愛人”,“泛愛眾”)考慮到了社會人性現實,是區分上下親疏的,與后世墨子提出的兼愛(等愛)是有本質區別的。君子首先要愛自己的親屬(自然之愛),然后本著“將心比心”的忠恕邏輯(中心為忠,如心為恕),放射到對他人的仁愛。從而實現和諧幸福的福利社會:“老者安之,朋友信之,少者懷之”。誠實守信,安老撫幼,各盡職守,分級供應。

          顏淵為了表達對老師的崇拜,喟然感嘆道:“仰之彌高,鉆之彌堅;瞻之在前,忽焉在后。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由(沒法)也已?!?老師真偉大啊,學生好累、怎么追都趕不上啊!要達到圣心仁人段位,真難!修煉乾坤大挪移的秘籍太玄妙,第八層全是無字蝌蚪文字啊。但以夫子看來:“娃娃們,老師可一點沒藏私貨呀”(“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾!吾無行而不與(分享)二三子者,是丘也!”)。

          按我的粗淺理解,儒教的“仁”是充分發揚的、與天理相應的本心之善(人皆有惻隱之心),“義”是與仁配套的行為準則,“忠恕”是求仁行仁的基本方法,“禮”是推行仁義的制度設計,“智”是對統治階層的才干要求,而“信”則是張大仁義、推行仁政的道德保障??追蜃訉ψ迂曊f,“信”比吃飯都重要:“自古皆有死,民無信不立”。少信寡仁的叢林社會,沒有也罷。

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