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        《道德經》雜議之“君子愛財,取之有道”

        作者:
        來源:
        2021/02/02 15:57
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        【摘要】:

          【道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?!?/p>

          現代人多認為“徼(jiao4) ” 取“邊界”之義,引申為“端倪”。愚見有些牽強,取“終結”之義要更確切些。魏晉玄學創始人之一王弼認為:“徼,歸終也”。古人更有“徼終”的說法,“故窮則徼終,徼終則反始”。

          老子對“道”的定義,就是太玄而無法定義。道的運化規律就是“無中生有”,從“無”中體現道之妙境,無生則無死。而“有”則是個有生有死的過程?!兜赖陆洝吠ㄆ獜娬{的重點,無非是愈接近“無”境界愈高:虛勝實,弱勝強,柔勝剛。所以,太極雙魚的旋轉方向順時針對應無中生有、有生有死的過程;而逆時針則對應修道求真過程,由實歸虛,才能夠與天地同壽。正如老子所說:“天長地久。天地所以能長且久者, 以其不自生,故能長生”。

          【道沖(空、虛),而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子,象(像)帝(天帝)之先】

          以天道為師,為人切莫驕傲,以平常心處事待物最好。

          不要輕易搞不必要的折騰,東西好用就不要搞新的創造。有過蕭何,就不要搞什么曹參新招。

          自注:

          即使在古語層面,“或、似”都是可能性,但在邏輯思想奠基之前,老子大體上是按(比較客氣的)必然結論處理了吧。

          【大道廢,有仁義?;壑浅?,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣?!?/p>

          有人翻譯為:“大道被廢棄了,才提倡仁義。智謀機巧出現了,才會產生狡詐虛偽。六親不和了,才提倡孝慈。國家動蕩不安了,才出現忠臣?!?/p>

          我個人感覺,老子時代,連紙張都沒有,寫文章勢必惜字如金,不免容易產生歧義。感覺上述譯文缺乏邏輯一致,不夠確切??紤]到老子哲學思想突出對立的主旨,似乎(學習道祖凡事留有余地的道風)如下理解才更妥帖些:

          大道廢棄的濁世之下,往往“仁義”幌子滿天飛;智慧勃發往往異化為偽善機巧滿地;六親不認的大環境下,往往使勁提倡慈孝,就如唐明皇占了兒媳,又要反復校訂發行《孝經》然;國家昏亂之時,往往市面上到處都是“忠順之臣”。

          其實,老子的《道、德》二經混合穿插,《德經》是與天道相宜的品性,重點在無為,“上德不德”,自我修煉而已,不主張力行德治。老子的重要觀念,不管多好的東西,越促進越走向反面。

          【企(點腳尖)者不立???邁大步)者不行。自見(自以為有見識)者不明。自是者不彰。自伐(吹噓)者無功。自矜(驕傲)者不長。其在道也,曰:“余食贅形?!?物或惡之,故有道者不處?!?/p>

          道祖這段話,在進一步闡述“抱雌守柔,沖虛內斂”的重要性,從而避免“事物走向反面”:大步疾走沒有長勁,不能夠致遠;自以為高明者,結果往往墮落為二傻,自以為是反而達不到揚名立萬的效果,自吹自擂難以引起大家的共鳴,驕傲的人不會有大出息。即使像吃飯這么簡單的事,“過量饕餮也無非長出一身橫肉,造成行動累贅”。

          因此,有道之人,要避免干這些傻事。

          前人對“余食贅形”從字面上理解為“剩飯、肉瘤”,個人感覺缺乏上下文邏輯連貫,偏離了道祖重點強調的“前因后果”關系。另外,若依鄙人淺見,還可以追封老子為倡導“節食保健”第一人,為我華夏古人放一個異彩(一笑)!

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